周礼对后世的影响是什么_文化
所谓“礼”,是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。西周礼制之中,抽象的精神原则可归纳为“尊尊”“亲亲”两个大的方面。所谓“亲亲”,即是要求在家族范围内,人人皆要亲其亲,长其长,人人都应按自己的身份行事,不能以下凌上,以疏压亲。而且,“亲亲”父为首,全体亲族成员都应以父家长为中心。
所谓“尊尊”即要求在社会范围内,尊敬一切应当尊敬的人,君臣、上下、贵贱都应恪守名分。一切臣民都应以君主为中心。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下,又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。西周时期,礼作为一种积极的规范,已具备法的性质和作用,完全具备有法的三个基本特性,即规范性、国家意志性和强制性,在当时对社会生活各个方面都起着实际的调整作用。礼被认为是“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”的头等大事,渗透到各个社会领域。
《周礼》的许多礼制,影响百代。如从隋代开始实行的“三省六部制”中的“部”就是仿照《周礼》的“官”置的。唐代将六部之名定为史、户,礼、兵、刑、工,作为中央官制的主体,为后世所遵循,一直沿用到清朝灭亡。
历朝修订典制,如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等,也都是以《周礼》为蓝本,斟酌损益而成。
《周礼》一书含有丰富的治国思想,《天官》概括为“六典”、“八法”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九赋”、”九武”、“九贡”、“九两”等十大法则,并存地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述.详密严谨,宏纤毕贯,对于提升后世的行政管理思想,有着深远的影响。
《周礼》对官员、百姓,采用儒法兼融、德主刑辅的方针,不仅显示了相当成熟的政治思想,而且有着驾驭百官的管理技巧。管理府库财物的措施,严密细致,相互制约,体现了高超的运筹智慧。书中有许多至今犹有生命力的,可以借鉴的制度。历史上每逢重大变革之际,多有把《周礼》作为重要的思想资源,从中寻找变法或改革的思想武器者。
如西汉的王莽改制,六朝的宁文周革典、北宋的王安石变法等,无不以《周礼》为圭臬。清末,外患内忧交逼,为挽救颓势,孙诒让作《周官政要》,证明《周礼》所蕴含的治国之道不亚于西方。朝鲜时代后期的著名学者丁若镛(号茶山),曾撰30万言的《经世遗表》,主张用《周礼》改革朝鲜的政治制度。
教育礼法教化
《周礼》中构想了十二条礼仪、礼节法式教化公民,称之为“十二教法”。
《周礼》对万民的教化,特别强调读政令和习礼乐。在《周礼》看来,只有让万民和百官深入了解王国的政策法令,才能正邦国,谐万民。习礼乐是对万民的行为、道德规范的熏陶和训练。“十二教”中有五种礼教内容,这种以“礼”为教的政教,充分体现了上古时代的统治者对“礼”的尊崇。
德行教化
《周礼》在施行十二教化对万民进行礼教教育的同时,又颁布乡学教学的“乡三物”又施行德行教化。
“乡三物”中的“六艺”从内容上看是六门学科知识的教育“五礼”是礼仪教育,“六乐”是音乐舞蹈的专门教育,“五射”、“五驭”是射箭和驾车的技艺教育,“六书”是文字知识的启蒙教育,“九数”是数学知识的教育。可见《周礼》的乡学教育已经初具规模。它不仅制定了教育法规“乡三物”,而且建立了门类相对齐全的教育科学,为后世的兴学及学校教育提供了一个借鉴。
职业教化
《周礼》根据贵族专制统治的需要,强化人民的职业意识,构想了“十二职事”,对人民实行职业教化。《周礼·地宫·大司徒》:“颁职事十有二于邦国都邑,使以登万民。一曰稼樯,二曰树艺,三曰作材,四曰阜蕃,五曰饰材,六曰通财,七曰化财,八曰敛财,九曰生材,十曰学艺,十有一曰世事,十有二曰服事。”
十二种职业的颁布和实施,是《周礼》对万民教化的一项重要内容,它使国之民有所事事,安居乐业,成为王国统治者的驯服工具。
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